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传统的评论在谈到严复晚年的时候,一个最大的困惑就是严复对西方学问态度的变化,即严复先前不遗余力地先容西方学问,在短短的十几年里译了那么多西方名著,何以到了晚年一反常态,鼓吹中国学问,而对西方学问的价值则持一种保留和怀疑态度?

在一定范围来说,这种现象确实存在。严复在其早年的译作以及那些充满激情的政论文章中,确曾对西方学问表示过相当的敬重和欢呼,确曾认为救中国之道别无他途,唯有恭恭敬敬地学习西方才是明智的选择。用他自己的话说,那就是,“盖谋国之方,莫善于转祸而为福,而人臣之罪,莫大于苟利而自私。夫士生今日,不睹西洋富强之效者,无目者也。谓不讲富强,而中国自可以安;谓不用西洋之术,而富强可自致;谓用西洋之术,无俟于通达时务之真人才,皆非狂易失心之人不为此。” 中国人只有切实把握、运用了西方学问,才能真正拯中国于水火之中,才能真正恢复中华民族在世界民族之林中应有的地位。

不过,即使在严复对西方学问最倾心、最渴慕的那些岁月里,他也几乎从来没有相信过西方学问是放之四海而皆准的真理,是解决中国问题的唯一良药,具有万能钥匙的意义。因此,从一开始,严复就不是无条件地鼓吹西方学问救中国,更没有真正主张过“全盘西化”。恰恰相反,他在一定程度上意识到西方学问价值的有限性。或许正是基于之考虑,严复在先容西方思想学问时的侧重点,自始至终一直放在如何建构中国未来的合理社会。也就是说,如何取西方之长,补中国之短这一关键问题上。他指出:“彼西洋者,无法与法并用而皆有以胜我者也。自其自由、平等观之,则捐忌讳,去烦苛,决壅敝,人人得以行其意,申其言,上下之势不相悬,君不甚尊,民不甚贱,而联若一体者,是无法之胜也。……且其为事也,又一一皆本之学术;其为学术也,又一一求之实事实理,层累阶级,以造于至大至精之域,盖寡一事焉可坐论而不可起行者也。推求其故,盖彼以自由为体,以民主为用。” 自由、民主是一个合理社会的必备条件,西方国家具备了这些条件,因而强盛;中国尚不具备这些条件,因而衰落。

这样说,是否意味着严复主张“全盘西化”,尽弃其学而学焉?回答只能是否定的。因为,即使在严复最热心地先容西方学问的时候,他也并未对中国学问持全盘杏定的态度。他认为,以自由、平等为标志的西方学问,“苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。斯二者,与中国理道初无异也。顾彼行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。”换言之,西方学术学问在根本点上与中国自古以来圣圣相传的道理并无本质差别,只是由于中国向来不具备“真自由”的内外在条件,而使中国古来的那些道理没有能够得到有效的贯彻实行,但这决不意味着中国道理劣于西方。更不意味着中国道理应当全盘抛弃。严复写道:“中国理道与西法自由最相似者,曰恕,曰絜矩。然谓之相似则可,谓之真同则大不可也。何则中国恕与絜矩,专以侍人及物而言。而西人自由,则于及物之中,而实寓所以存我者也。自由既异,于是群异丛然以生。粗举一二言之:则如中国最重三纲,而西人首明平等;中国亲亲,西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民;中国贵一道而同风,而西人喜党居而州处;中国多忌讳,而西人众讥评。其于财用也,中国重节流,而西人重开源;中国追淳朴,而西人求欢虞。其接物也,中国美谦屈,而西人务发舒;中国尚节文;而西人乐简易。其于为学也,中国夸多识,而西人尊新知。其于祸灾也,中国委天数,而西人恃人力。若斯之伦,举有与中国之理相抗,以并存于两间,而吾实未敢遽分其优绌也。”岂止优绌未敢遽分,这段平实的描述文字中实际上也多少透露出严复对中西学问的根本态度,那就是寸有所长,尺有所短。中国人在接受西方学问的同时,不应完全无视中国“四千年文物声明。”

正是出于对中西社会与学术学问的这种深沉理解,严复在向国人先容西方学问时从未忘记结合中国国情有条件地吸取与接纳。即使是他最向往的自由、平等之说,他也不认为应当无条件地接受。他强调,“乃至即英、法诸先进之国言之,而其中持平等民权之政论者,亦仅居其大半。卢梭氏之《民约》,洛克氏之《政书》,驳其说以为徒长乱阶者,岂止一二人哉!夫泰西之民,人怀国家思想,文明程度若甚高矣,其行民权之说,尚迟而且难如此,公等试思,是四万万者为何如民乎?” 在严复看来,西方的学术学问固然有许多优长之处,但当社会发展的某一阶段尚不具备运用这种“优长”学说的条件时而强行运用,并不能获得积极的结果,往往会“徒长乱阶”。反观中国社会,严复并不认为已经成熟到全盘承受西方学问的阶段。因此,他在向国人先容那些令人耳目一新的西方学说时,一是侧重于先容那些足以使中国能够承受得了的内容,一是在先容某项新学说时,及时提出这种学说可能产生的负面效应。如他在译介《天演论》之后,就担忧国人可能会群起而效之,产生某种不必要的负作用,于是又着手翻译《群学肄言》,以弥补《天演论》某些理论上的不足或不妥贴。他说:“时局至此,当日维新之徒,大抵无所逃责。仆虽心知其危,故《天演论》既出之后,即以《群学肄言》继之,意欲锋气者稍为持重,不幸风云已成,而朝宁举措乖谬。” 因此,可以说,这种有拣择、有条件地吸取西方学问的主张,并不是严复晚年的新发现,而是其早年一以贯之的基本主张。

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